在 2024 年 8 月舉行的日本遊戲開發(fā)者會(huì)議「CEDEC 2024」當(dāng)中，有一場由關(guān)西學(xué)院大學(xué)神學(xué)系準(zhǔn)教授柳澤田實(shí)主持，名為「消費(fèi)社會(huì)的宗教：粉絲圈文化」的講座。

 

 

　　講座的內(nèi)容是在講解以「推活（推し活）」為代表的日本粉絲圈（※）文化和宗教的類似性，以及可能會(huì)造成的問題，同時(shí)還提出「要讓粉絲圈維持『善良』宗教」的重點(diǎn)是什麼。主講者柳澤教授是 1973 年出生，長年研究有關(guān)哲學(xué)和基督教思想，在近年來以從宗教學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，指出「推活」與宗教之間的類似性等等的評(píng)論而聞名。

 

※ 譯註：粉絲圈，原文「fandom」，是結(jié)合「fan」和「kingdom」的新造字，指由狂熱支持者（粉絲）形成的社群

 

 

　　雖然乍看之下是和遊戲開發(fā)完全無關(guān)的題材，但是其中有包含遊戲以及動(dòng)畫等作品出場角色都可以套用的「推」的概念分析，以及了解到對於網(wǎng)路遊戲的「轉(zhuǎn)蛋」等等內(nèi)容投入大量金錢的用戶心理，其根源所在的概念，就這個(gè)方面來說，是一場令人很感興趣的講座。

 

 

　　　在講座前半，柳澤教授先和大家解說他認(rèn)定為是「推活」文化基礎(chǔ)的「神聖價(jià)值（SACRED VALUES）」，這個(gè)概念的詳細(xì)定義。

 

 

　　這個(gè)概念是把在已經(jīng)全面實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)橛小钢灰绣X就可以取得絕大部份的東西」、「包含其他人的體貼和照顧在內(nèi)，一切都有價(jià)格存在」，以及「勞動(dòng)者很容易被取代」等等的概念作為前提下，讓社會(huì)大眾很難找到自己生活的價(jià)值所在，所以才會(huì)衍生出的產(chǎn)物，是由美國心理學(xué)家菲利普?E?泰特洛克 （Philip E. Tetlock）提倡的概念。

 

　　雖然這個(gè)「神聖價(jià)值」一般來說會(huì)指向神明以及宗教，但柳澤教授表示造成宗教存在的心理因素，其實(shí)就存在於和大家日常生活更為接近的地方。在這時(shí)舉出來的例子，就是「去轉(zhuǎn)售以贈(zèng)品取得的原子筆」。一般人對於賣掉沒有任何特殊定位的原子筆並不會(huì)有什麼心理壓力，但如果這支原子筆是因?yàn)橐浤钅承┦虑槎玫降馁?zèng)品，那就會(huì)感覺不應(yīng)該賣掉或感到心痛。

 

　　這其實(shí)就可以說是這支原子筆被賦予了特殊意義的狀態(tài)，如果說得誇張一點(diǎn)的話，還可以說是「對象已經(jīng)有神聖價(jià)值」的狀態(tài)。

 

 

　　再把視野範(fàn)圍更進(jìn)一步放寬，對大部份的人類來說，通常都會(huì)把「生命」、「家族」以及「愛」等等的價(jià)值觀視為帶有神聖性質(zhì)，以「生命」來舉例的話，很多人會(huì)對販賣內(nèi)臟或是販賣人口感到抗拒，就是最好的證明。

 

　　但是在另一方面，柳澤教授也指出在非常多人會(huì)選擇終生不婚的現(xiàn)代，「家族」的神聖性開始出現(xiàn)動(dòng)搖，同時(shí)這種正在轉(zhuǎn)變的價(jià)值觀由於非常難以和解的關(guān)係，使得現(xiàn)代在很多地方都潛藏著發(fā)生爭執(zhí)的火種。

 

　　在接下來介紹的內(nèi)容當(dāng)中，有一個(gè)令人很感興趣的部份，那就是調(diào)查結(jié)果顯示日本人對於「神聖性」的感受性相當(dāng)高。

 

　　有一種被稱為「道德基盤調(diào)查」的調(diào)查，是在很多非常平凡的問題（比如說「你是貓派還是狗派」、「是可口可樂派還是百事可樂派」等等）當(dāng)中，偶爾會(huì)插入有關(guān)於「神明」的問題來進(jìn)行測驗(yàn)，在作答時(shí)會(huì)對接受測驗(yàn)者進(jìn)行功能性磁振造影（fMRI）掃瞄，測量其腦部有出現(xiàn)反應(yīng)的部位，是一種在全球各地都有進(jìn)行的調(diào)查。

 

　　在這項(xiàng)調(diào)查當(dāng)中，會(huì)將思考的模式分為五種不同項(xiàng)目加以數(shù)值化。

 

　　首先在全球性調(diào)查中都有出現(xiàn)的傾向是，改革派思想較強(qiáng)的人在「神聖性」數(shù)值上就明顯較低，反過來說偏向保守派思想的人，五個(gè)項(xiàng)目的各項(xiàng)數(shù)值看起來就會(huì)比較平均。只不過如果只看日本人的話，就算是區(qū)分出偏改革派以及偏保守派等不同群體，在「神聖性」這個(gè)數(shù)值上幾乎沒有任何例外都是相對偏高，柳澤教授指出這是只有日本人獨(dú)有的，一個(gè)很令人感興趣的特徵。

 

 

　　這時(shí)舉出了三島由紀(jì)夫的思想當(dāng)作例子，來解釋這可能是日本人獨(dú)特的思考邏輯導(dǎo)致這種現(xiàn)象。

 

　　三島由紀(jì)夫曾經(jīng)說過「人類並沒有強(qiáng)悍到可以只為了自己而生，只為了自己而死」，來表明自己為人犧牲奉獻(xiàn)的渴望，希望為了大義而死，於是在四十五歲時(shí)自裁，對當(dāng)時(shí)社會(huì)造成極大的衝擊，不過他在當(dāng)時(shí)主張的「日本人的共通價(jià)值觀正在消失」這個(gè)問題，就算是在現(xiàn)代也是能夠通用的想法。

 

　　現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)槟軌虮淮蟊姽蚕淼膬r(jià)值正在消失，所以進(jìn)入了每一個(gè)人都要找出屬於自己的，前面提到的「神聖價(jià)值」的時(shí)代。人類學(xué)家史考特?阿德蘭（Scott Atran）特別強(qiáng)調(diào)，這個(gè)「神聖價(jià)值」對於現(xiàn)代的年輕人來說更是不可或缺。

 

　　柳澤教授在這時(shí)表示，這正是為什麼「推活」會(huì)在現(xiàn)代日本如此普遍的理由，將話題帶回了原本的主題。

 

 

　　在 2010 年代以後，「推活」就在日本各個(gè)不同年齡層中普及開來。只不過柳澤教授卻對於在像現(xiàn)代日本這種甚至已經(jīng)發(fā)展成產(chǎn)業(yè)化，積極與所有人推薦各種「推活」的現(xiàn)況，表示也許應(yīng)該要再慎重一點(diǎn)才對。

 

　　在這裡對於「推活」和宗教的類似性，著眼於雙方其實(shí)都帶有一種盛大的「角色扮演遊戲」成份的構(gòu)造，對聽眾進(jìn)行更加詳盡的解說。對於粉絲對於角色以及偶像等自己的「推」都會(huì)視為帶有神聖性的「推活」，其實(shí)應(yīng)該會(huì)有不少人都覺得有一種宗教的氣氛存在才對，講座在接下來的部份，就是透過雙方的具體實(shí)例下去分析解構(gòu)。

 

 

　　在「推活」的具體實(shí)例當(dāng)中，存在像是去收集「推（角色或是偶像）」的周邊商品打造出「祭壇」，或者是實(shí)際去製作出「推」的生日蛋糕（明明「推」本人就不存在於現(xiàn)場）等等的行動(dòng)。

 

　　柳澤教授介紹了一個(gè)被稱為「福音派」的狂勢基督教派，其信仰活動(dòng)實(shí)例來作為與上述活動(dòng)相似的例子。在「福音派」信徒當(dāng)中，有一個(gè)（明明耶穌基督實(shí)際上並不在現(xiàn)場卻會(huì)）和身為彌賽亞的耶穌基督一起喝咖啡的習(xí)慣，柳澤教授表示在「由自己去創(chuàng)造出真實(shí)感，然後讓自己投入進(jìn)去」這一點(diǎn)上，其實(shí)和前面提到的「推活」相當(dāng)接近。

 

　　雖然講座中使用是某種方面的「角色扮演遊戲」來解釋福音派的這個(gè)習(xí)慣，但因?yàn)橐_理解這個(gè)行為，就必須要去解釋背後的來龍去脈，所以補(bǔ)充說明了「福音派是什麼」。

 

　　在這邊先說明了於基督教勢力極強(qiáng)，同時(shí)也有眾多不同教派存在的美國，主要是依照對於聖經(jīng)的解釋不同，而會(huì)將各教派分成三個(gè)大類（主流派、福音派、黑人教會(huì)），福音派就是這三大類其中之一，並不是單純指特定的某個(gè)教派，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)福音派在現(xiàn)代美國，是一個(gè)正在持續(xù)擴(kuò)大的派別。

 

 

　　以了解基督教和福音派，對於研究「推活」有相當(dāng)大的幫助為前提，柳澤教授在這邊介紹了認(rèn)知人類學(xué)家譚亞·魯爾曼（Tanya Marie Luhrmann）所做的福音派研究內(nèi)容。魯爾曼所著的《HOW GOD BECOMES REAL》，是由柳澤教授翻譯為日文，日本版預(yù)定在 11 月發(fā)行，這次講座就從書中引用了一部份的內(nèi)容。

 

 

　　本書是以前面提到的「信仰就是認(rèn)真的角色扮演遊戲」這個(gè)邏輯作為出發(fā)點(diǎn)（第一章），在接下來的第二章開始更進(jìn)一步深入到「為了更真實(shí)感受到神與靈，書寫出詳細(xì)的解說文字是很有效的方法」，以及「充滿細(xì)節(jié)的故事，會(huì)讓人去想像實(shí)際上不可見的世界與身在其中的角色而令人感覺真實(shí)（包含二次創(chuàng)作在內(nèi)）」等等內(nèi)容。

 

　　在這邊應(yīng)該就可以看出基督教的聖經(jīng)，與產(chǎn)生出「推」的漫畫、動(dòng)畫作品的類似性，而柳澤教授也有明確指出這點(diǎn)。

 

　　接下來提到了「擬社會(huì)人際互動(dòng)」這個(gè)社會(huì)學(xué)上的概念，所謂擬社會(huì)人際互動(dòng)，就是指人在看到出現(xiàn)在電視裡面（實(shí)際上沒有見過面）的其他人，也會(huì)對其產(chǎn)生親近感。這和對於神明的信仰，以及現(xiàn)代的「推活」都有接近的地方，透過這個(gè)概念，就可以解釋人類會(huì)對於只存在想像中的個(gè)體也發(fā)展出關(guān)係性。

 

 

 

　　柳澤教授提出當(dāng)人開始對神或是靈感覺到很真實(shí)之後，就會(huì)和其結(jié)下帶有情緒性質(zhì)的人際關(guān)係，而這個(gè)「關(guān)係」就會(huì)對社會(huì)造成非常龐大的影響，作為這場講座裡提到的魯爾曼所著《HOW GOD BECOMES REAL》書中內(nèi)容的最後一點(diǎn)。

 

　　也就是說人類對於「信念」或是「信仰」本身，可能會(huì)因?yàn)榕錾夏承┰蚓头浅：唵蔚胤艞壍簦墒且坏拖胂裆系哪硞€(gè)存在結(jié)下「關(guān)係」以後，這段關(guān)係就會(huì)和與家人或是伴侶之間的關(guān)係一樣，無法簡簡單單地就割捨掉，於是就會(huì)因此而受到更加龐大的影響。

 

　　柳澤教授指出，正是因?yàn)椤竿苹睢购托叛龆际且揽俊戈P(guān)係」去締結(jié)，所以才會(huì)是讓人變得更為激進(jìn)的存在，這一點(diǎn)不管是內(nèi)容產(chǎn)品的接受者（用戶），還是製作者（遊戲創(chuàng)作者）都必須要特別去注意到的事情才對。

 

　　接下來再次提到會(huì)熱烈支持某個(gè)存在，並且為其加油打氣的「推活」性質(zhì)，作為這場講座結(jié)尾的話題。

 

 

　　個(gè)人抱持正面的感情，並且由這種感情去打造出來的現(xiàn)實(shí)才是理想環(huán)境……這種思考邏輯，根據(jù)魯爾曼的研究指出，在 1960 年代以後的美國非常流行。柳澤教授表示，這種接近情感操作的思想體系，其實(shí)也和「推活」十分接近。因?yàn)椤脯F(xiàn)實(shí)是依存在感情這種不穩(wěn)定的產(chǎn)物上」，所以會(huì)讓人永無止盡地去追求這種現(xiàn)實(shí)，最後很可能就會(huì)造成個(gè)人對於能夠和大眾分享的客觀事實(shí)，完全不抱持興趣。

 

　　並且在這裡，提出「推活」擁有的中毒性，以及因此可能會(huì)造成的危險(xiǎn)，呼籲大家應(yīng)該要重視這些問題。

 

　　在這個(gè)由於人工智慧（AI）和虛擬實(shí)境（VR）技術(shù)的進(jìn)步，造成現(xiàn)實(shí)和幻想的境界更加曖昧不清的時(shí)代，在這個(gè)環(huán)境之下，該如何去認(rèn)清（即使並不一定能夠稱為幸福的）全世界共通的「現(xiàn)實(shí)」，並且和這種現(xiàn)實(shí)一起生存下去呢？柳澤教授表示這一點(diǎn)就是我們現(xiàn)在必須要去面對的問題，以此為這次的講座劃下句點(diǎn)。